ما هي الفائدة بالارتباط بإمامٍ غائب؟

 

１ ما هي الفائدة بالارتباط بإمامٍ غائب؟

-       الغيبة جزء من إيمان الإنسان المسلم ثابت بنص القرآن الكريم قَالَ اللَّهُ جَلَّ في عُلاه: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ البقرة (3). وغياب الحجة هو من ذلك العالم فخفاءه عنا أدركنا الحكمة والعلّة من غيابه أم لم ندركها هو جزء من الغيب فنحن لا نراه بمحسوساتنا عن علم أنه هو فبذلك يشكل غيابه غيب إلهي وهذا الغيب نوع من أنواع الاختبار الإلهي ينجح فيه الصابرون ويسقط فيه آخرون قَالَ سُبْحَانَهُ و تَعَالَىٰ: ﴿وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِۖ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾ يونس (20).

-          أن غيبة الولي ليس محصورا في إمامنا الحجة، بل هناك أنبياء وأولياء غابوا عن أقوامهم ومن أولئك

* النبي موسى عليه السلام غاب عن قومه بعد قتل المصري عشرين عاما وذهب إلى أهل مدين دون أن يعلم أحد عنه شيئا

** النبي صالح غاب عن قومه كهلا جميل الوصف فلما رجع لهم بعد سنين وهو شيخ كبير لم يعرفوه

*** النبي عيسى لايزال حيا من حين رفعه الله سبحانه وسينزل للأرض فهل يقال ما الفائدة من بقائه حياً

*** الخضر عليه السلام ولي أو نبي غائب عن أعين الناس والقرآن قد أثبت أن له أدوار خفية لا يطلع عليها الناس

**** فلما لا يكون للحجة المنتظر نفس الدور في الخفاء

 

-       هل ابليس حاضر أم غائب بالنسبة لبصائرنا الحسية؟ إنه غائب عن أعيننا، ولكنه بنتائجه وآثاره نراه حاضرا، وهو أيضا جزء من الإيمان بالغيب فنحن نستعيذ منه صباح مساء ومع هذا فهو مؤثر في عالم الوجود الإمكاني وله أعوان من الجن والبشر ولو خلي إبليس وأعوانه يعملون في الأرض من دون رادع يصدهم لما بقي على وجه الأرض من بشر ولتخلص إبليس من كل البشرية قاطبة قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ: ﴿وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّۖ﴾ البقرة (36). قَالَ سُبْحَانَهُ و تَعَالَىٰ: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ البقرة (208). قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ: ﴿قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ الحجر (39).

فمن هو حائط الصد الذي يمنع ألاعيبه وإهلاكه البشر، كما أن إبليس يتحرك بطرف حفي فإن الصاد له يكون من نفس الجهة وهي طرف خفي فوجود الإمام يشكل ضمانة لعدم هلاك الأرض بما فيها، ولهذا ورد عنه عجل الله تعالى فرجه في مكاتبته للشيخ المفيد قوله (إنّا غَيْرُ مُهْمِلِينَ لِمُراعاتِكُمْ، وَلا ناسِينَ لِذِكْرِكُمْ، وَلَوْلا ذَلِكَ لَنَزَلَ بِكُمُ اللَّأْواءُ (أي الشِّدَّةُ وضيقُ المعيشةِ)، وَاصْطَلَمَكُمُ (أيْ استأصلكمْ) الْأعْداءُ)

إذا كان عندنا شعور بوجود إبليس ووسوسته وعمله في إفساد الأرض لماذا لا يكون عندنا شعور بوجود الإمام المخلص من شرور إبليس وأعوانه، هذان الشعوران يحدثان التوازن لدى الإنسان المؤمن مما يقي المؤمن أن يقع في اليأس والإحباط لكثرة ما يراه من فساد ومفسدين على وجه الأرض

فلنأتي لقوله تعالى ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ الفاتحة (5) في هذه الدنيا علينا الاستعانة بالله في كل شيء الصغير والكبير

من وسائل الاستعانة التسليم لأمر الله قَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ الأحزاب (56). قَالَ اللَّهُ تَعَالَىٰ: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ النساء (65).

 

من الأمور التي ينبغي لنا أن نسلم بها هي وجود الأئمة الذين يهدون بأمر الله قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِۖ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ﴾ الأنبياء (73).

الأنبياء والأوصياء أئمة هدى يهدون بأمر الله فهل يشترط في هدايتهم أن تعرف ما فعلوا ويفعلون، فلو حصل لك الجهل بهدايتهم يتوقف الأئمة عن هداية الخلق أم أنّ عملهم الهداية جهل الناس بعملهم أو علموا.

هل يستطيع أحد أن يعرف كل ما فعلته الرسل والأنبياء وأوصيائهم لهدايتنا.

إذا هناك أمور يقوم بها الهداة نحن نجهلها، ولكن نحن على يقين بأنهم يقومون بالهداية والحماية للبشرية من الضلال لمن أراد أن لا يقع في الضلال حتى ولو كنا لا نعلم بما فعلوا.

هنا نسأل ماذا يفعل الخضر الآن هل توقف عن عمله في الهداية وتنفيذ أوامر الله وما هو دور النبي عيسى هل رفعه الله عبثا بلا فائدة للبشرية.

طريق الهداية طريق ذات الشوكة في عقبات كثيرة كلها تحتاج إلى الإستعانة بالله وجل هذا الطريق الطويل الذي ينتهي بآخر نفس لك في الحياة قد ترى فيه بعض العقبات وتكون بمقدورك أن تزيحها بنفسك كما تزيح الحصى والأشواك والحجارة الصغيرة ولكن بعض العقبات من مكائد إبليس ثقيلة جدا كصخور ضخمة أنت لم ترى إبليس وأعوانه كيف وضعها، ولو خليت ونفسك لما استطعت إزالتها فهنا تحتاج إلى معين خارج إطار ذاتك، هذا المعين قد تراه بعينيك وقد لا تراها ولكن تشعر بأنه هناك من يزيل عنك ثقال العثرات في طريق الهداية عندما توكل أمرك لله والله قد أمر الأئمة وهم الرسل والأوصياء بإزالتها "يهدون بأمرنا" وفي الرواية عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‏ أَنَّ جَبْرَئِيلَ نَزَلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ص يُخْبِرُ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ لَهُ يَا مُحَمَّدُ لَمْ أَتْرُكِ الْأَرْضَ إِلَّا وَ فِيهَا عَالِمٌ يَعْرِفُ طَاعَتِي وَ هُدَايَ وَ يَكُونُ نَجَاةً فِيمَا بَيْنَ قَبْضِ النَّبِيِّ إِلَى خُرُوجِ النَّبِيِّ الْآخَرِ وَ لَمْ أَكُنْ أَتْرُكُ إِبْلِيسَ يُضِلُّ النَّاسَ وَ لَيْسَ فِي الْأَرْضِ حُجَّةٌ وَ دَاعٍ إِلَيَّ وَ هَادٍ إِلَى سَبِيلِي وَ عَارِفٌ بِأَمْرِي وَ إِنِّي قَدْ قَضَيْتُ لِكُلِّ قَوْمٍ هَادِياً أَهْدِي بِهِ السُّعَدَاءَ وَ يَكُونُ حُجَّةً عَلَى الْأَشْقِيَاءِ[1].

 

 

سؤال خادع: هل تؤمنون بنظرية المؤامرة؟

الجواب نعم، نؤمن بذلك أشد الإيمان والقرآن يقر بذلك فإبليس أعلن ذلك جهرة أمام الله سبحانه قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ و تَعَالَىٰ: ﴿قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ الأعراف (16). قَالَ تَعَالَىٰ: ﴿قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ الحجر (39).

ونحن في المقابل مأمورون بأن نتخذه عدوا لا صديقا قَالَ اللَّهُ جَلَّ و عَلَا: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّاۚ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ فاطر (6). قَالَ تَعَالَىٰ: ﴿۞أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَۖ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ يس (60).

هل يعلم أحد ما هي مقدار المؤامرات الخفية التي تحاك ضد الإنسان وضد العقيدة الإسلامية وضد التشيع بالخصوص، ما رأيناه وسمعناه في عالم اليوم على لسان الدواعش وأشباههم ما هم إلا صغار الأعداء ومن ورائهم شياطين أكبر منهم بكثير والوقائع تشهد بذلك، هذا العمل الدؤوب للشياطين كفيل بمحو الشيعة عن الوجود، ولكن الذي يقوي عزمنا ويثبت أقدامنا شعورنا بالحماية الخفية لصاحب العصر والزمان الذي تعتبره من الألطاف الخفية والغيبية

هنا يتمثل قوله عليه السلام (إنّا غَيْرُ مُهْمِلِينَ لِمُراعاتِكُمْ، وَلا ناسِينَ لِذِكْرِكُمْ، وَلَوْلا ذَلِكَ لَنَزَلَ بِكُمُ اللَّأْواءُ (أي الشِّدَّةُ وضيقُ المعيشةِ)، وَاصْطَلَمَكُمُ (أيْ استأصلكمْ) الْأعْداءُ)

---

[1] علل الشرائع؛ ج‏1؛ ص196

أليس هذا غياب القائم (عجل) يسبب ارباك للواقع وكثرت ادعاءات مما يؤدي وجود خلل في علاقة بين الإمام والناس؟

 

１-               أليس هذا غياب القائم (عجل) يسبب ارباك للواقع وكثرت ادعاءات مما يؤدي وجود خلل في علاقة بين الإمام والناس؟

-       هذا جزء من الامتحانات والابتلاءات إذ أن الادعاءات ليست وليدة هذا الزمان بل هي ممتدة من الزمان السحيق فحتى النبي صلى الله عليه وآله ابتلي في آخر عهده بمسيلمة الكذاب والأسود العنسي بادعاء النبوة وتوالت بعدهما ادعاءات وهناك في زمن الأئمة من ادعى الإمامة بغير وجه حق كعبد الله الأفطح وهناك من وقف على إمام ونفى من جاء بعده والبابية قد ادعيت في زمان الإمام العسكري عليه السلام، بل هناك من ادعى المهدوية في زمن الأئمة عليهم السلام فالخليفة العباسي الثالث محمد المهدي ادعيت له المهدوية في زمن أبيه أبو جعفر المنصور والواقفة في زمن الإمام الرضا ادعوا أن الإمام الكاظم هو المهدي وقبل ذلك ادعيت المهدوية في محمد بن الحنفية من قبل الكيسانية وفي زمن الغيبة الصغرى هناك من ادعى البابية والمهدوية فالمسلة ليست بالجديدة فما تكثرها في هذا الزمان إلا دليل على كذبها إذ أن كل فرقة تكذب بوجودها وادعائها الفرقة الأخرى

ومع كل هذه المدعيات المتطاولة في سلسلة الزمان بقيت هذا الطائفة شامخة وعصية على الاندثار والانكسار لأنها تعتمد على وجود أعمدتها من العلماء الورعين الأتقياء الذين حفظوا السواد الأعظم من الانزلاق في متاهات هذه الادعاءات وأكثر هذه الفرق قد اضمحل واندثر وهو دليل واقعي على بطلان دعواه

ما الحكمة في غيبة الإمام عليه السلام؟

 

 

１-               ما الحكمة في غيبة الإمام عليه السلام؟

-       من المهم جدا أن نعرف أن الغيبة ليست أمرا ناتجا عن رغبة الإمام نفسه، وإنما هو أمر فرضه اتجاه الأمة نحو الإمامة العظمى وشخوص الأئمة فالأمة من أول يوم بعد رسول الله انحرفت عن مسارها وتتابع هذا الانحراف حتى غياب القائم بالغيبة الصغرى والغيبة الكبرى وإلى يومنا هذا.

وطوال قرنين ونصف كان الإمام ظاهرا غير مستورا وكلهم قتلوا بالسيف أو السم، وأجمعت الإمة إلا ما رحم ربي عن إبعادهم عن مقامهم، فما ظننا لو كان الإمام ظاهرا بيننا فهل سيكون حاله أفضل من حال آبائه في الإقصاء والتنكيل

وبهذا تشير بعض الروايات لهذا المضمون زرارة عن الإمام الباقر عليه السلام قال: (إن للقائم غيبة قبل ظهوره، قلت: ولِمَ؟ قال: يخاف ـ وأومأ بيده إلى بطنه، قال زرارة يعني: القتل).

 

-       إن هذه الأمة بسوء اختيارها أصبحت مبتلاة بالشقاء والاستضعاف تتلاطمها الفتن تلو الفتن، فهي فهذا المستوى لا تستحق أن تكون رافعة للأمم، وعليه لا بد لها من أن تصل إلى مستوى إدراك خطيئتها باحتياجها إلى إمام هدى ينقذها بعد أن يصل بها اليأس مما كل الأنظمة التي تتعاقبها زمانا بعد زمان، وهذا الأمر قد لا يكون مقتصرا على المسلين فحسب بل حتى الأمم تصل إلى هذه المرحلة فتعاقب النظم ونظريات الحكم والتي تدعي أن الإنسان من دون الرجوع إلى الله وخضوعه إلى أحكامه قادر على أن يصل إلى كماله بتجاربه المتعددة والمتلاحقة فإنه سيصل إلى الحقيقة المطلقة أن كل نظام خلى من الدعم الإلهي والغيبي باطل أو لا أقلها يصلون إلى حالة اليأس من كل نظام في الكون وينتظرون من يخلصهم مما هم فيه بعد اشتعلت الدنيا ظلما حتى لا تجد أحد إلا وقد أصيب بدائه.

روي عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (والله لا يكون الذي تمدون إليه أعناقكم حتى تميّزوا وتمحّصوا، ثم يذهب من كل عشرة شيء ولا يبقى منكم إلاّ الأندر، ثم تلا هذه الآية: أم حسبتم أن تدخلوا الجنّة ولمّا يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين)

عن الإمام الباقر عليه السلام أنّه قال:

(دولتنا آخر الدول، ولم يبق أهل بيت لهم دولة إلاّ ملكوا قبلنا، لئلا يقولوا إذا رأوا سيرتنا، إذا ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء، وهو قول الله عز وجل: ﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ 7﴾.

 

-       إن الشيعة بالخصوص تحتاج إلى تمحيص وغربلة حتى يصلوا إلى مقام نصرة الإمام فلا يكون في حياتهم شيئا أغلى من إمامهم فتجتمع قلوبهم عليه ولا تكون مصالحهم مقدمة على طاعة إمامهم

يقول عليه السلام في رسالته الثانية للشيخ المفيد: (ولو أن أشياعنا ـ وفقهم الله لطاعته ـ على اجتماع من القلوب في الوفاء بالحمد عليهم، لما تأخر عنهم اليمن بلقائنا، ولتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا على حق المعرفة وصدقها منهم بنا فما يحبسنا عنهم إلاّ ما يتصل بنا مما نكرهه ولا نؤثره منهم...)11.

 

-       في هذا الزمان نجد إرهاصات مقدمية لزمن الظهور ولا نقول بالقرب أو البعد الزماني إذ ظهوره يكون بغتة لا يعلم توقيتها إلا الله سبحانه وتعالى وقد لعن الوقاتون ولكن شياع الظلم وتكثره وظهور الفتن تلو الفتن مع وجود فئة صابرة تتوق للقيا مولاها وتراه أهم من كل جوانب حياتها يعطي الأمل بوجود النفر الممهد للظهور وقد لا يكون هذا كافيا مما يجعلنا أن نكون أكثر جديين في النحو بهذا الاتجاه ونتمنى أن لا نصاب بكسة ترجعنا للوراء

هل الجيش الذي قاتل الإمام الحسين كانوا من الشيعة؟

 

هل الجيش الذي قاتل الإمام الحسين كانوا من الشيعة؟

 

بين حين وآخر يتهم البعض أن الشيعة دعوا الإمام الحسين عليه السلام لمبايعته ومن ثم انقلبوا عليه يقاتلونه، وهؤلاء من السذاجة بمكان لا ينظرون لوقائع التاريخ ومجريات الأحداث فيه بل هم يصدقون ما يتوهمونه من رأي من دون نظر أو تتبع.

وفي هذا المجال أتمنى على القارئ الكريم التأمل في وقائع التاريخ وما جرى للكوفة من أول تأسيسها وما جرى عليها من تغيرات على المستوى الديمغرافي المتعاقب حتى خروج الحسين عليه السلام من المدينة رافضا بيعة يزيد بن معاوية.

 في مدرسة أهل البيت عليهم السلام لا أحد يشكك في أن من قاتل الحسين عليه السلام هم من حزب آل أبي سفيان وقد دلت النصوص على ذلك ففي هذه الرواية تدل على أن من قاتل الحسين عليه السلام بكربلاء هم أهل الشام فالشيخ الكليني عليه الرحمة في الكافي يروي بسنده "عن عبد الملك قال:

سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن صوم تاسوعا وعاشورا من شهر المحرم فقال: تاسوعا يوم حوصر فيه الحسين (عليه السلام) وأصحابه رضي الله عنهم بكربلاء واجتمع عليه خيل أهل الشام وأناخوا عليه وفرح ابن مرجانة وعمر بن سعد بتوافر الخيل وكثرتها واستضعفوا فيه الحسين صلوات الله عليه وأصحابه رضي الله عنهم وأيقنوا أن لا يأتي الحسين (عليه السلام) ناصر ولا يمده أهل العراق - بابي المستضعف الغريب - ثم قال: وأما يوم عاشورا فيوم أصيب فيه الحسين (عليه السلام) صريعا بين أصحابه وأصحابه صرعى حوله [عراة] أفصوم يكون في ذلك اليوم؟! كلا ورب البيت الحرام ما هو يوم صوم وما هو إلا يوم حزن ومصيبة دخلت على أهل السماء وأهل الأرض وجميع المؤمنين ويوم فرح وسرور لابن مرجانة وآل زياد وأهل الشام غضب الله عليهم وعلى ذرياتهم وذلك يوم بكت عليه جميع بقاع الأرض خلا بقعة الشام، فمن صامه أو تبرك به حشره الله مع آل زياد ممسوخ القلب مسخوط عليه ومن ادخر إلى منزله ذخيرة أعقبه الله تعالى نفاقا في قلبه إلى يوم يلقاه وانتزع البركة عنه وعن أهل بيته وولده وشاركه الشيطان في جميع ذلك[1]"

فهذا النص الروائي يدلل على أن المقاتلين الذين شكلهم ابن زياد وعمر بن سعد هم شاميون، فهل المراد بهم شاميون الهوى أم شاميون الانتماء والسكنى؟

وعلى كلا الأمرين فهم ليسوا من الشيعة بالنتيجة، ويؤيد ما ذكرته الرواية من التشكيل العقائدي لجيش عمر بن سعد أن هواه شامي أو انتماءه كذلك ما ذكر تاريخيا من أن معاوية بن أبي سفيان بعد صلح الحسن عليه السلام وهو المسمى بعام الجماعة قام بتفريغ الشيعة الموالية لأمير المؤمنين عليه السلام من الكوفة وإحلال من يتولاه محلهم سواء كان من الجزيرة أم من الشام أم البصرة فقد أورد الطبري في تاريخه:

"فلم تزل سجاح في بنى تغلب حتى نقلهم معاوية عام الجماعة في زمانه وكان معاوية حين أجمع عليه أهل العراق بعد علي عليه السلام يخرج من الكوفة المستغرب في أمر على وينزل داره المستغرب في أمر نفسه من أهل الشأم وأهل البصرة وأهل الجزيرة وهم الذين يقال لهم النواقل في الأمصار فأخرج من الكوفة قعقاع بن عمرو بن مالك إلى إيلياء بفلسطين فطلب إليه أن ينزل منازل بنى أبيه بنى عقفان وينقلهم إلى بنى تميم فنقلهم من الجزيرة إلى الكوفة وأنزلهم منازل القعقاع وبنى أبيه وجاءت معهم وحسن إسلامها[2]"

إذا هذا التهجير هو تهجير جماعي وليس تهجيرا فرديا إذ من المعلوم أن بعض القبائل في الكوفة كانت موالية لعلي عليه السلام وهي التي قاتلت معه في حروبه الثلاث، فلك أن تتصور مقدار ذلك التهجير الذي كان بالآلاف.

فإذا هذا جانب من التغيير الديمغرافي للكوفة ونجد نصوصا تاريخية اتبع فيها معاوية استئصال شيعة المولين لأمير المؤمنين بالقتل بأعداد هائلة فالطبري في تاريخه يروي بسنده "عن محمد بن سليم قال سألت أنس بن سيرين هل كان سمرة قتل أحدا قال وهل يحصى من قتل سمرة بن جندب استخلفه زياد على البصرة وأتى الكوفة فجاء وقد قتل ثمانية آلاف من الناس فقال له هل تخاف أن تكون قد قتلت أحدا بريئا قال لو قتلت إليهم مثلهم ما خشيت أو كما قال[3]"

هؤلاء الناس هم المعارضون للحكم الأموي من البصرة وحدها ثمانية آلاف كل هذا مع أن البصرة بعمومها معروفة على أنها عثمانية الهوى والعقيدة والقليل فيهم من يتبع عليا عليه السلام أو يهواه ومع هذا فقد بلغ قتلاهم الثمانية آلاف فكيف لك أن تتصور عدد من قتل من أهل الكوفة من أتباع أمير المؤمنين عليه السلام من بعد سنة الأربعين حتى سنة الستين.

 

وفي فتوح البلدان للبلاذري قال: "ثم ولى زياد بن أبي سفيان الربيع بن زياد الحارثي سنة إحدى وخمسين خراسان، وحول معه من أهل المصرين زهاء خمسين ألفا بعيالاتهم. وكان فيهم بريدة بن الحصيب الأسلمي أبو عبد الله، وبمرو توفى في أيام يزيد بن معاوية[4]"

فلو تصورنا كحد أقل أن مع كل فرد زوجة وولدين فإن المهجرين سيكونون زهاء المئتين ألف وهو رقم هائل جدا.

هنا يمكنك أن تسأل من هؤلاء الخمسون ألفا هل هم أمويون موالون لهم أم من المعارضين ومن هواهم نهج علي عليه السلام؟

الثاني هو الصحيح وذلك لعدة أسباب أذكر منها اثنين:

الأول: أن معاوية للتو قد أجرى صلحا مع الإمام الحسن عليه السلام فمن صالحه إفراغ العراقين وهما الكوفة والبصرة من الموالين للإمام الحسن عليه السلام حتى يأمن جانبهم من أي قيام على ملكه وليس في صالحه أن يضعف العراقين بتهجير الموالين له في العراق، بل على العكس الذي يناسبه هو إحلال الموالين له مكان المهجرين.

الثاني: ذكر بريدة الأسلمي وهو من الصحابة الموالين لأمير المؤمنين عليه السلام المقربين له وهو أحد رواة حديث الغدير وأحد الذين قاتلوا في صف أمير المؤمنين في حروبه خصوصا في صفين ولم يغدر بالإمام الحسن عليه السلام

هذا النقل التاريخي يتوافق مع تقريب الصورة مما نقل في كتاب سليم بن قيس وهو نقل يشيب له الرأس إذ يقول:

"اشتداد البلاء على الشيعة في عهد معاوية: ثم اشتد البلاء بالأمصار كلها على شيعة علي وأهل بيته عليهم السلام، وكان أشد الناس بلية أهل الكوفة لكثرة من بها من الشيعة. واستعمل عليهم زيادا أخاه وضم إليه البصرة والكوفة وجميع العراقين. وكان يتتبع الشيعة وهو بهم عالم لأنه كان منهم فقد عرفهم وسمع كلامهم أول شيء. فقتلهم تحت كل كوكب وحجر ومدر، وأجلاهم وأخافهم وقطع الأيدي والأرجل منهم وصلبهم على جذوع النخل وسمل أعينهم وطردهم وشردهم حتى انتزعوا عن العراق. فلم يبق بالعراقين أحد مشهور إلا مقتول أو مصلوب أو طريد أو هارب.

وكتب معاوية إلى قضاته وولاته في جميع الأرضين والأمصار: (أن لا تجيزوا لأحد من شيعة علي بن أبي طالب ولا من أهل بيته ولا من أهل ولايته الذين يرون فضله ويتحدثون بمناقبه شهادة)[5]"

فأمثال عمرو بن حمق الخزاعي وحجر بن عدي وأصحابه وغيرهم ما هي إلا شواهد عينية اشتهرت وخلفها الآلاف من الضحايا والمشردين.

فإذا جئنا إلى ما فعله عبيد الله بن زياد في الكوفة بعد تسلمه ولايتها في فترة مسلم بن عقيل سيتضح الأمر أن الذين بقوا في الكوفة من موالي أمير المؤمنين هم القلة وليسوا هم الكثرة حتى وإن كان العدد بثمانية عشر ألف أو يزيدون فإن هؤلاء في المجمل أتباع رؤسائهم فإذا سقط الرئيس فيهم نكصوا على أعقابهم، نعم لا يخلوا هؤلاء من الخلص وإن قلّوا ولكن الكثير منهم قد سجن أو قتل قبل وصول الحسين عليهم السلام واستطاع نزر قليل منهم الالتحاق بالحسين عليه السلام كحبيب بن مظاهر ومسلم بن عوسجة وكأربعة التحقوا لما حاصر الحر بن يزيد الرياح الحسين عليه والسلام ومنعه من الوصول للكوفة وآخرون.

إذن من الواضح جدا أن الجيش الذي أخرجه عبيد الله بن زياد ليس فيهم شيعيا مواليا لعلي وولده عليهم السلام، بل أن الحاقدين على علي وولده كثر في اهل الكوفة يكتفي الجيش بهم فلا يحتاج إلى المتعاطفين وفيهم من المتعطشين لدماء آل البيت والفتك بهم ما يملئ الخافقين، ولهذا نجد التعبير الذي نقله ابن طاووس على لسان أبي عبد الله الحسين عليه السلام لهم بـ (شيعة آل أبي سفيان) إذ ينقل في اللهوف:

"ولم يزل عليه السلام يقاتلهم حتى حالوا بينه وبين رحله فصاح عليه السلام ويلكم يا شيعة آل أبي سفيان إن لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد فكونوا أحرارا في دنياكم هذه وارجعوا إلى أحسابكم إن كنتم عربا كما تزعمون[6]"

 

كل هذا الكلام يبقى السؤال في التعبير التاريخي بكتب أهل الكوفة للحسين عليه السلام وكذلك تقريع الإمام زين العابدين عليه السلام وتقريع زينب وأم كلثوم وفاطمة الصغرى في خطبهم بعد واقعة كربلاء بـ "يا أهل الكوفة" فلم عبروا بهذا التعبير مع أن الكثير ممن شارك في قتل أبي عبد الله الحسين عليه السلام هم من أصول غير عراقية؟

للجواب على هذا السؤال وبكل بساطة علينا أن نعلم أن الكوفة ليست مدينة أصيلة لأهلها إلا الفرد النادر بل هي مجمع قبائل مختلفة من أماكن متعددة في أصل تكونها وتشكلها من عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب سنة 17 للهجرة على يد سعد بن أبي وقاص وذلك لكي تكون منطلقا للجيوش الإسلامية، فهي مدينة عسكرية توزعت فيها القبائل المحاربة ذات الشكيمة والبأس، وكل من سكنها من هذا التاريخ أو ما بعدها ينسب للكوفة مع أن أصولهم ليست من الكوفة، وهذا الأمر يجري في من سكن الكوفة في عهد معاوية واستوطنها فصح مخاطبتهم بأهل الكوفة كذلك.

وعلينا أن نعرف أن القبائل وإن كانت لها ولاءات للحاكم إلا أن هذه الولاءات قابلة للتبدل بحسب تبدل رأي رأس القبيلة وهذا ما يمكنه أن يجده المتتبع في صفحات التاريخ كيف ينقسم الجيش ويتشرذم بأعداد هائلة بمجرد تبدل رأس القبيلة فالولاء عند العرب ومواليهم حتى بعد الإسلام استمر لرأس القبيلة أقوى من ولائهم للحاكم والخليفة.

ولذا نجد أن بعض من كاتب الإمام الحسين عليه السلام كان أمويا وإنما مكاتبته كانت بحسابات سياسية ضيقة ذات مصالح شخصية وما أن دخل عبيد الله الكوفة حتى انقلبوا على أعقابهم فتبعتهم أقوامهم أمثال شبث بن ربعي، وحجار بن أبجر، ويزيد بن الحارث بن رويم، وعروة بن القيس، وعمرو بن الحجاج الزبيدي الذين كانوا من قادة جيش عمر بن سعد وتاريخ هؤلاء معروف مشهور.

 

 

مالك محمد علي درويش

15 محرم 1447ه

11 / 7 / 2025م

---

[1] الكافي، الشيخ الكليني، ج ٤ - الصفحة ١٤٧

[2] تاريخ الطبري - الطبري - ج ٢ - الصفحة ٥٠٠

[3] تاريخ الطبري - الطبري - ج ٤ - الصفحة ١٧٦

[4] فتوح البلدان، ج ٣، أحمد بن يحيى بن جابر ( البلاذري )، ص 409

[5] كتاب سليم بن قيس - تحقيق محمد باقر الأنصاري - الصفحة 316-٣١٧

[6] اللهوف في قتلى الطفوف - السيد ابن طاووس - الصفحة ٧١

معنى أن دخول الرسول لبيته مأذونا له

 معنى أن دخول الرسول لبيته مأذونا له

روى الصدوق في عيون أخبار الرضا عن آباءه عن الإمام الحسين عليهم السلام أجمعين في رواية طويلة فيها قال: سَأَلْتُ أَبِي ع عَنْ مَدْخَلِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ كَانَ دُخُولُهُ لِنَفْسِهِ مَأْذُوناً لَهُ فِي ذَلِكَ

في هذا القسم من الرواية يسأل الإمام الحسين عليه السلام عن ما كان يصنعه النبي صلى الله عليه وآله عند دخوله في بيته وما يقوم في ذلك من أدوار فهل النبي كبقية الناس ينقطع في دارهم عما هو في خارجه؟

فقوله عليه السلام: كَانَ دُخُولُهُ لِنَفْسِهِ مَأْذُوناً لَهُ فِي ذَلِكَ

بيت النبي صلى الله عليه وآله منزل مقدس له آدابه الخاصة في الشريعة فلذا نجد في المصباح للكفعمي قد أورد أدب الدخول على النبي الأكرم صلى الله عليه وآله فينبغي أن يقول "اللَّهُمَّ إِنِّي وَقَفْتُ عَلَى بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ بُيُوتِ نَبِيِّكَ صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ قَدْ مَنَعْتَ النَّاسَ أَنْ يَدْخُلُوا إِلَّا بِإِذْنِهِ فَقُلْتَ ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ[1]﴾ اللَّهُمَّ إِنِّي اعْتَقَدْتُ [أَعْتَقِدُ] حُرْمَةَ صَاحِبِ هَذَا الْمَشْهَدِ الشَّرِيفِ فِي غَيْبَتِهِ كَمَا أَعْتَقِدُهَا فِي حَضْرَتِهِ وَ أَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَكَ وَ خُلَفَاءَكَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ أَحْيَاءٌ عِنْدَكَ يُرْزَقُونَ يَرَوْنَ مَقَامِي وَ يَسْمَعُونَ كَلَامِي وَ يَرُدُّونَ سَلَامِي وَ أَنَّكَ حَجَبْتَ عَنْ سَمْعِي كَلَامَهُمْ وَ فَتَحْتَ بَابَ فَهْمِي بِلَذِيذِ مُنَاجَاتِهِمْ وَ إِنِّي أَسْتَأْذِنُكَ يَا رَبِّ أَوَّلًا وَ أَسْتَأْذِنُ رَسُولَكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ثَانِياً وَ أَسْتَأْذِنُ خَلِيفَتَكَ الْإِمَامَ الْمُفْتَرَضَ عَلَيَّ طَاعَتُهُ وَ تُسَمِّيهِ بِاسْمِهِ وَ اسْمِ أَبِيهِ وَ الْمَلَائِكَةَ الْمُوَكَّلِينَ بِهَذِهِ الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ ثَالِثاً أَ أَدْخُلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَ أَدْخُلُ يَا حُجَّةَ اللَّهِ أَ أَدْخُلُ يَا مَلَائِكَةَ اللَّهِ الْمُقَرَّبِينَ الْمُقِيمِينَ فِي هَذَا الْمَشْهَدِ فَأْذَنْ لِي يَا مَوْلَايَ فِي الدُّخُولِ أَفْضَلَ مَا أَذِنْتَ لِأَحَدٍ مِنْ أَوْلِيَائِكَ فَإِنْ لَمْ أَكُنْ أَهْلًا لِذَلِكَ فَأَنْتَ أَهْلٌ لِذَلِكَ ثُمَّ قَبِّلِ الْعَتَبَةَ وَ ادْخُلْ وَ قُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ عَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَ ارْحَمْنِي وَ تُبْ عَلَيَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيم‏[2]"

في الفقه لا يجوز الدخول في أي دار لأحد إلا بإذن صاحبه إلا أن يكون البيوت مهجورة غير مسكونة

قَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَىٰ أَهْلِهَاۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ () فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّىٰ يُؤْذَنَ لَكُمْۖ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُواۖ هُوَ أَزْكَىٰ لَكُمْۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ () لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ[3]﴾

ليس المقصود من غير المسكون بعض البيوت التي تبنى وليس فيها أهلها أو البيت التي سافر عنها أهلها لفترة ويرجعون وإنما المقصود تلك البيوت التي ليست مكان السكن للفرد وفيها متاع له أي الغرض والحاجة كالدكاكين والحمامات العامة والفنادق والمدارس والمؤسسات وأمثالها وروي عن الصادق عليه السلام "هِيَ الْحَمَّامَاتُ وَ الْخَانَاتُ وَ الْأَرْحِيَةُ[4] تَدْخُلُهَا بِغَيْرِ إِذْنٍ[5]"

 

ومن عظيم الروايات ما ورد في استئذان النبي صلى الله عليه وآله على فاطمة عليه السلام ومنها هذه الرواية عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ:- خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ص يُرِيدُ فَاطِمَةَ ع وَ أَنَا مَعَهُ فَلَمَّا انْتَهَيْتُ إِلَى الْبَابِ وَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ فَدَفَعَهُ «2» ثُمَّ قَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَقَالَتْ فَاطِمَةُ عَلَيْكَ السَّلَامُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَدْخُلُ قَالَتْ ادْخُلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَدْخُلُ أَنَا وَ مَنْ مَعِي فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَيْسَ عَلَيَّ قِنَاعٌ فَقَالَ يَا فَاطِمَةُ خُذِي فَضْلَ مِلْحَفَتِكِ فَقَنِّعِي بِهِ رَأْسَكِ فَفَعَلَتْ ثُمَّ قَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَقَالَتْ فَاطِمَةُ وَ عَلَيْكَ السَّلَامُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَدْخُلُ قَالَتْ نَعَمْ يَا رَسُولَ‏ اللَّهِ قَالَ أَنَا وَ مَنْ مَعِي قَالَتْ وَ مَنْ مَعَكَ قَالَ جَابِرٌ فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ دَخَلْتُ وَ إِذَا وَجْهُ فَاطِمَةَ ع أَصْفَرُ كَأَنَّهُ بَطْنُ جَرَادَةٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا لِي أَرَى وَجْهَكِ أَصْفَرَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ الْجُوعُ فَقَالَ ص اللَّهُمَّ مُشْبِعَ الْجَوْعَةِ وَ دَافِعَ الضَّيْعَةِ «1» أَشْبِعْ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ قَالَ جَابِرٌ فَوَ اللَّهِ لَنَظَرْتُ إِلَى الدَّمِ يَنْحَدِرُ مِنْ قُصَاصِهَا حَتَّى عَادَ وَجْهُهَا أَحْمَرَ فَمَا جَاعَتْ بَعْدَ ذَلِكَ الْيَوْمِ[6].

 

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: "الِاسْتِئْذَانُ ثَلَاثَةٌ أَوَّلُهُنَّ يَسْمَعُونَ وَ الثَّانِيَةُ يَحْذَرُونَ وَ الثَّالِثَةُ إِنْ شَاءُوا أَذِنُوا وَ إِنْ شَاءُوا لَمْ يَفْعَلُوا فَيَرْجِعُ الْمُسْتَأْذِنُ[7]"

---

[1] الأحزاب 53

[2] المصباح للكفعمي (جنة الأمان الواقية)، ص: 473

[3] النّور (27-29)

[4] الأرحية: ربما يقصد منها المطاحن مأخوذة من الرحى

[5] تفسير القمي، علي بن إبراهيم القمي، ج‏2، ص: 101

[6] الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏5، ص: 529

[7] وسائل الشيعة، الحر العاملي، ج20، ص 219

لماذا تأخرت بعثة النبي صلى الله عليه وآله أربعين عاما

 

لماذا تأخرت بعثة النبي صلى الله عليه وآله أربعين عاما

عمر النبي صلى الله عليه ما قبل البعثة هو أربعون عاما وهو أطول بما يقارب ضعفي عمره الشريف بعد البعثة الذي هو ثلاث وعشرون سنة مما يعنى أن حياته قبل البعثة أخذت أهمية كبرى في تشكيل الوعي الرسالي للتبليغ في حين أن بعض الأنبياء بدأت رسالتهم التبليغية كأنبياء ورسل قبل هذا بكثير فالنبي عيسى بدأ رسالته في المهد قَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُۖ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا () يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا () فَأَشَارَتْ إِلَيْهِۖ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا () قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا () وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا () وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا () وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا[1]﴾ وهكذا نجد في القرآن واجه قومه وهو شاب فتي قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ و تَعَالَىٰ: ﴿قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَٰذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ () قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ () قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَىٰ أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ () قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَٰذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ () قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَٰذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ[2]﴾ وهذا ما سنجده أيضا في أنبياء آخرين وهنا سؤلان مهمان:

الأول: هل هناك تمايز بين الأنبياء من حيث بدأ الدعوة؟ ولماذا؟

الثاني: ما هي العلة التي من أجلها تأخرت بعثة النبي صلى الله عليه وآله لقومه أربعون عاما؟

 

الجواب عن هذين السؤالين سيكشف لنا جانب من شخصية النبي صلى الله عليه وآله وموقعيته بين الأنبياء بالإضافة إلى نوعية المجتمع الذي يعيش فيه.

ربما يصعب أن نستحضر المقارنة بين جميع الأنبياء، ولكن قد نكتفي بالمقارنة بين نبوة نبيينا إبراهيم وعيسى عليهما السلام ونبينا محمد صلى الله عليه وآله.

 

مجتمع النبي صلى الله عليه وآله مقارنة بمجتمع النبيين إبراهيم وعيسى:

ولد النبي إبراهيم ببابل بالعراق وهي ما تسمى ببلاد ما بين النهرين دجلة والفرات التي هي من أقدم شعوب العالم إن لم تكن الأقدم على الإطلاق وقراءة سريعة لكتاب (حضارة بابل وآشور) لغوستاف لوبون ستتعرف على مجد هذه الحضارة العريقة فهي تتمتع بالمدنية الكاملة من حيث الزرع والخصب والتجارة والصناعة ومن حيث الهندسة المعمارية وفيها مختلف العلوم كعلم الطب وعلم النجوم والمعرفة الكافية بالملاحة البحرية وفي النهر وتمتاز بقوانين منظمة في الحكم والإدارة.

في زمن النبي إبراهيم عليه السلام كان الحاكم هو نمرود وكانت العبادة السائدة عبادة الأصنام بالإضافة إلى المعبودات الأخرى كالكواكب والشمس والقمر والنبي إبراهيم في وقت مبكر من عمره الشريف تعرض لهذه الديانات علميا وعمليا فالقرآن يصرح أنه عند تعرضه لتكسير الأصنام كان شابا فتيا قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ: ﴿قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ[3]﴾

أما قوم عيسى فبالإضافة إلى كونهم أهل تمدن وحضارة فهم موحدون عقائديا وليسوا من المشركين وقد بدأت دعوته إليهم وهو في المهد

قد يكون السبب في سبق البعث لهذين النبيين عليهما السلام هو نفس الحالة المدنية المؤهلة للتعقل والقدرة على الحوار فالنبي إبراهيم عليه السلام عرض في رسالته طرقا متعددة من الحوار العلمي لإثبات التوحيد، بل أن أباء النبي ابراهيم كانوا موحدين ولم تنقطع النبوءات عنهم وأما بالنسبة للنبي عيسى فاليهود أصلا كانوا ينتظرون خروجه لهم فما يحتاجونه للتصديق هو الآية على صدق دعواه فكانت معجزة ولادته من غير أب وتكلمه في المهد، أما نبينا صلى الله عليه وآله فقد عاش في بلد متصحر لا مدنية فيه ولا هم أصحاب علم أو رقي عمراني ولا تحكمه قوانين منظمة، بل الفوضى هي التي كانت سائدة والنهب والسلب من القوي على الضعيف والحروب البينية لا تتوقف على أقل خلاف يحدث بين قبيلتين ولذا نجد القرآن عبر عن هذا القوم بالجاهلية قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ و تَعَالَىٰ: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ[4]﴾ وقد ذكر القرآن الكريم بعض ما يتصف به المجتمع الجاهلي منها:

1.    قَالَ سُبْحَانَهُ و تَعَالَىٰ: ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ () بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ[5]﴾

2.    قَالَ سُبْحَانَهُ وتَعَالَىٰ: ﴿۞قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًاۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًاۖ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍۖ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْۖ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَۖ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ[6]﴾

3.    قَالَ سُبْحَانَهُ و تَعَالَىٰ: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰۖ﴾ الأحزاب (33).

4.    قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ و تَعَالَىٰ: ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ الفتح (26).

5.    وقد وصف الزهراء عليها السلام العهد الجاهلي بقولها "وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَة مِنَ النّار مُذْقَةَ[7] الشّارب وَنُهْزَة[8] الطامِع وقَبْسَةِ العِجْلان[9] وموطئ الأَقْدامِ تَشْرَبُونَ الطَرقَ[10].. وَتَقْتاتُونَ القِدَّ[11] وَالوَرق[12] أذِلَّةً خاسِئينَ تَخافُونَ اَنْ يَتخَطَّفَكُم النّاسُ مِنْ حَوْلِكُمْ فَأَنْقَذكُمُ اللّه تَعالى بِمُحَمَّد بَعْدَ اللُّتَيّا وَالَّتي بَعْدَ أن مُنِيَ بِبُهْم الرجال وَذُؤبانِ الْعَرَب وَمَرَدة أهْلِ الْكِتاب..[13]"

وإذا ما أضفنا هذا إلى الجهل المطبق بالتعليم قراءة وكتابة كما نقل ذلك في العديد من الروايات وكتب المؤرخين فسنعلم الفارق الكبير بين البيئة في بلاد ما بين النهرين وفلسطين والبيئة التي عاشها النبي صلى الله عليه وآله قبل البعثة فهؤلاء من الصعب أن يحدث فيهم كلام النبي عيسى في مهده أو كلام النبي إبراهيم في فتوته أي تأثير يمكن أن يذكر.

هذا المجتمع احتاج أن يتعرف على النبي صلى الله عليه وآله بما يتسم هو من صفات تكون عند العرب وأهل البادية أنها مما يعظم بها شأن الشخص نفسه فالشجاعة والكرم والصدق والأمانة هي من الصفات التي يمكنهم من خلالها أن يجعلوا له وزنا وذا شأن وإلا فإن هناك مما ظهر لهم فيه ما يعد معاجز وكرامات للنبي صلى الله عليه وآله في طفولته وشبابه لم يعبؤا بها فمثلا الغمام الذي كان يظله طوال حله وترحاله لم يلفت انتباههم وبعض العلامات الكونية حين ولادته وما جرى له مع مرضعته حليمة السعدية وكيف نزل الخير على قومها ببركته بل حتى الشهادات التي سمعوها من بعض أهل الكتاب في حقه وأنه نبي هذا الزمان، كل هذا لم يعبؤا به ولم يعتبروه دلائل على نبوته أو تقدمهم عليهم وهذا ما يفسر نوع هذا المجتمع الذي يعيش الجهل المطبق وعدم إدارة دفة التفكير لتحريك وتحرير عقولهم.

هنا نصل إلى أن الدعوة لم تبدأ مبكرا لنقص في القابل وهو ذلك المجتمع وليس الأمر مرتبط بنفس النبي صلى الله عليه وآله فكانت مدة الأربعين سنة كافية لأن تلقي الحجة على أن النبي صادق في دعواه فقد أورد الطبرسي عليه الرحمة في كتابه الاحتجاج احتجاج النبي صلى الله عليه وآله على المشركين مما كانوا يستدلون به على كذب مدعاه بدعاوى متعددة ومنها أنه ساحر فقال لهم صلى الله عليه وآله "وأما قولك (ما أنت إلا رجل مسحور) فكيف أكون كذلك وقد تعلمون أني في صحة التميز والعقل فوقكم، فهل جربتم علي منذ نشأت إلى أن استكملت أربعين سنة خزية أو زلة أو كذبة أو خيانة أو خطأ من القول أو سفها من الرأي، أتظنون أن رجلا يعتصم طول هذه المدة بحول نفسه وقوتها أو بحول الله وقوته[14]"

إذا نفس الأربعين سنة من عمره مع عدم وقوعه فيما يشينه أو يزله في وسط مجتمع غارق في الملذات والمنكرات وغارق في سفاسف الأمور وقلة التدبير والمعرفة وغارق في وحل الكذب والافتراء وغارق في معارك النهب والسلب دليل على كونه من أنه مسدد من السماء لا من ذات نفسه من دون العناية الإلهية ولذا ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله "ولَقَدْ قَرَنَ اللَّه بِه (صلى الله عليه وآله) مِنْ لَدُنْ أَنْ كَانَ فَطِيماً أَعْظَمَ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَتِه يَسْلُكُ بِه طَرِيقَ الْمَكَارِمِ - ومَحَاسِنَ أَخْلَاقِ الْعَالَمِ لَيْلَه ونَهَارَه[15]"

 

هنا نصل إلى الجواب على السؤالين فالتمايز موجود في بدء البعثة بين النبي الأكرم ومن سبقه من الأنبياء نتيجة الظروف الموضوعية لكل مجتمع كما أن علة التأخير لأربعين سنة من عمر النبي أصبحت واضحة مما ذكر.

 

---

[1] مريم (27-33).

[2] الأنبياء (59-63).

[3] الأنبياء (60).

[4] المائدة (50).

[5] التكوير (8-9).

[6] الأنعام (151).

[7] مذقة الشارب - بضم الميم - شربته وهو ما يذاق ويشرب مثل الغرفة بمعنى ما يغرف (اللمعة البيضاء - التبريزي الأنصاري - الصفحة ٦١١)

[8] (النهزة) بالضم الفرصة من قولهم: انتهزها أي اغتنمها وبادر وقتها، وناهزتهم الفرص أي بادرتهم إليها.. والمراد من كونهم مذقة الشارب كونهم قليلين، ومن كونهم نهزة الطامع كونهم محل نهزته كناية عن القلة أيضا أي كنتم أذلاء قليلين يكاد أن يتخطفكم الناس بسهولة، وكذا قولها (عليها السلام): وقبسة العجلان وموطئ الأقدام (اللمعة البيضاء - التبريزي الأنصاري - الصفحة ٦١١)

[9] (القبسة) بالضم شعلة من نار تقتبس من معظمها وكذلك القبس والمقباس، واقتباسها الأخذ منها.. والإضافة إلى العجلان لبيان القلة والحقارة، والعجلان صفة من العجلة (اللمعة البيضاء - التبريزي الأنصاري - الصفحة ٦١2)

[10] (الطرق) بالتحريك أو بالفتح فالسكون ماء السماء الذي تبول فيه الإبل وتبعر (اللمعة البيضاء - التبريزي الأنصاري - الصفحة ٦١2)

[11] (القد) وهو بكسر القاف وتشديد الدال سير يقد من جلد غير مدبوغ، كناية عن كون أكلهم من الأشياء الخشنة كالورق والقد، وكون شربهم من المياه العفينة كالنقيع والطرق.

وحاصل المراد من الفقرات المذكورة وصفهم بخباثة المشرب وخشونة المأكل، لعدم اهتدائهم إلى ما يصلحهم في دنياهم لفقرهم، وقلة ذات يدهم، وخوفهم من الأعادي (اللمعة البيضاء - التبريزي الأنصاري - الصفحة ٦١3)

[12] (الورق) بالتحريك ورق الشجر، والمراد بيان احتياجهم إلى أكل مثله لغاية الفقر والمجاعة (اللمعة البيضاء - التبريزي الأنصاري - الصفحة ٦١3)

[13] الاحتجاج، ج ١، أحمد بن علي الطبرسي، ص ١٤٥

[14] الاحتجاج، ج ١، أحمد بن علي الطبرسي، ص ٤٠-41

[15] نهج البلاغة، خطب الإمام علي ( ع ) ( تحقيق صالح )، ص ٣٠٠