بدعة السفارة واللغة الصوتية

 

بدعة السفارة واللغة الصوتية

 

عندما نتكلم عن الجهل المطبق فلن تجد له مثالا خيرا من أصحاب #بدعة_السفارة فهؤلاء لا يتعاملون مع اللغة وفق ضوابط محددة بل يشرقون ويغربون ويلتقطون من كل ساقط أشد كبواته

فعلماء اللغة العربية أفنوا أعمارهم في ضبطها خوفا من ضياع معالمها بين الداخل عليها من اللغات الأخرى وليس ذلك سعيا منهم في إيقاف تطور اللغة وإنما سعيا منهم في وضع الضوابط اللغوية العامة لفهم كلام الله عز وجل في كتابه الكريم وما ورد من روايات نبوية ولذا أهتموا بكلام العرب السابق والمقارن للسيرة النبوية وما بعده بما يقارب القرن قبل أن تتداخل الألسن وتختلط الألفاظ والمعاني فيضيع المراد ويختفي المقصود في السبك اللغوي العربي المبين

 

ما تراه فعلا من غثيان لغوي بين اللفظ والمعنى عند أرباب #جمعية_التجديد تتيقن أنهم لا يفرقون بين منشأ اللغة الذي اختلف في كيفية نشوئه عند الإنسان فهل اللغة نزلت مع الإنسان الأول (آدم) عليه السلام وما هي هذه اللغة هل هي العربية كما يذهب له البعض أم لغات متعددة تفرقت في بنيه أم أن اللغة نشأت من الحاجة للتواصل بين الأفراد فهي تختصر إيصال المعنى باللفظ وهنا البحث عن بداية هذا النشوء فهل استعمل الأوائل البشرية الصوتيات الصادرة من الأشياء في رسم اللفظ أم كان الوضع أمر اجتهادي أو هو خلط بينهما فتارة اجتهادي وتارة صوتي وهناك نظريات أخرى في المقام ولكن كلها تقر بأن اللغة قد تطورت عبر السنين وخرجت عن المنشاء إلى وضعيات متعددة للربط بين اللفظ والمعنى

أصحاب #بدعة_السفارة يفسرون اللغة بالربط بين اللفظ والمعنى من الجهة الصوتية والحركية مع أن هذا الربط هو مجرد نظرية لا دليل عليها كما هي النظريات الأخرى سوى التخمين أو التحليل الظني

فالصوتيات لا تستطيع أن تفسر ثبوت الأسماء للأشياء الجامدة كجبل وجمل وإنسان أو الأشياء فاقدة الصوت كالحب والبغض والحنان والحقد أو الألفاظ التي تخالف الصوت كنباح الكلب

بل هي لا تستطيع تفسير تعدد اللغات مع اتحاد المعاني إذ الصوتيات تفرض تقارب كل الألفاظ صوتيا بين جميع اللغات للمعاني المتحدة فالفارق شاسع بين صوت "ماء" و "water" و "آب" وبين صوت "أسد" و "lion" و "شير"

#بدعة_السفارة المتمثلة في #جمعية_التجديد لا تفرق بين اللغة المستعملة بعد تطور اللغة إلى عصر النص وبين المنشأ وهو يجعلها تقع في مستنقع الظلمة المعرفية ففي الوقت الذي يبحث فيه علماء الأصول عن حقيقة المفاهيم اللغوية بعيدا عن اللغة كمفهوم الأمر بغض النظر عن الألفاظ الدالة عليه ومن أي لغة كانت ولهم فيه آراء متعددة ومن ثم البحث الألفاظ الدالة على ذلك المفهوم سواء كان بلفظ آمرك أو صيغة افعل أو بجملة كأطلب منك فعل هذا الشيء

وهذه الجهة لغوية بحته ولهم بحث آخر في الاستعمال الشرعي لتلك الألفاظ الدالة على إنشاء الطلب هل هي على نسق واحد ومعنى واحد أو معاني متعددة وكيف يمكن التفريق بين الاستعمالات المتعددة للمعاني مع اتحاد الصيغة أو اللفظ فكيف يمكن أن نحمل لفظ الأمر تارة على الوجوب وتارة أخرى على الاستحباب وتارة على مجرد الإباحة والجواز وما يتعلق ذلك من أبحاث عديدة حتى أن مقرر درس السيد الخوئي عليه الرحمة في كتاب المحاضرات في الأصول قرر أكثر من ألف صفحة في مبحثي الأوامر والنواهي ثم تأتي الجمعية بكتيبها مفاتح القرآن والعقل الذي يزيد عن مئة صفحة بقليل تريد بغباره أن تقارع به الجبال الشواهق

إن القارئ لمثل هذه التحقيقات العلمية اللغوية عند الفقهاء وعلماء اللغة يدرك تماما أن ما يخرج من أفواه أصحاب #بدعة_السفارة لا يعدو كونه جهل مركب من ظلمات معرفية نتيجة اتباعهم لقيادة جاهلة وإن سميت بالباحث أو المتبحر ففرق بين منجى العالم ومهلكة الجاهل

المأزق الأول لجمعية التجديد

 

المأزق الأول لجمعية التجديد 

تواجه #جمعية_التجديد بعد بلوغها أكثر من 20 سنة على تأسيسها وأكثر من 30 سنة على هيكلها التنظيمي السري المتمثل في #بدعة_السفارة كما هي التسمية الشائعة بين كل المناهضين رضيت الجمعية أم أبت فهو مصطلح له مغزاه الحقيقي والواقعي وإن جرى على ألسن مؤسسي الجمعية النفي الدائم وكأن الخلاف على مجرد تسمية وليس على مضمون التسمية الذي يحوي في باطنة عقيدة باطنية لا تعتز الجمعية بالتصريح بها جهارا وإن كانت تشير لها بإشارات هنا وهناك بين فلتات الألسن وسطور المقالات مع نوع من التعمية والغموض في التصريح وكأن التصريح بأن #عبدالوهاب_البصري المعروف عندهم بأنه "الحجي" أو الأخ الكريم أو ما يسمى سابقا ب #باب_المولى وهو حلقة الوصل بينهم وبين الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف نوع من المحظورات الكاشفة للعيب

في المقابلة الأخيرة لعضو الجمعية #نادر_رجب مع د. الخضاري الداعي إلى إباحة المحرمات الدينية بالتقنين في بلاد المسلمين لم يُتكلم عن هذه الشخصية المركزية التي قام عليها تأسيس الجماعة وكأنها غير موجودة في أدبيات التأسيس للجماعة في السجن وما بعده

هذا الإغفال المتعمد ل #باب_المولى "الحجي" دليل على مراوغة نادر وتنكره للحقيقة الثابتة في أسس عقيدتهم بل هي العمود الفقري لمشكلة الجماعة تأسيسا واستمرارا

عندما نشير للسؤال المركزي حول مركزية البصري في التنظيم ما قبل الجمعية وما بعدها ويتم التغاضي عنه من قبلهم إذ هم يعرفون جيدا أنهم بالتصريح عنه سيكونون منبوذين أكثر في بقية الأوساط خارج البحرين كذلك

إغفال ذلك والتعلق بالمظلومية من وجهة نظرهم لا يصوب صحة منهجهم ولا مسار قيامهم لأن كل ما يقولونه أو يدونونه يقف على صخرة هذا الإيمان المطلق بهذه الواسطة

فهل يمكن لأي أحد في هذا التنظيم كائنا من كان قبل الجمعية أو بعدها أن يخالف أي أمر من أوامر الحجي يقوله وبأي اتجاه

ولهذا كل دعاواهم في ما يتعلق بالبحوث العلمية ومنهجية التفسير الخاصة والعقل وحرية الرأي الفردي ونبذ العقل الجمعي وغيرها ما هي إلا وسائل تمويه لتغطية أمر واحد فقط وهو أنهم يسيرون بتبعية عمياء صماء لكل تعاليم "الحجي"

هذا الأمر يؤكده أولا كل الشخصيات التي انشقت قبل تأسيس الجمعية وبعد تأسيس الجمعية وثانيا كل المحادثات والحوارات التي جرت لأكثر من سنة على منصة التويتر لم يستطع أي عضو نزل أو علا شأنه من نفي التبعية لنفس هذه الشخصية الغامضة إذ هي كلمة يمكنهم التخلص بها من إرث هذا الشخص عند التصريح بأنهم لا يتبعون أوامر #عبدالوهاب_البصري الذي يدعي أنه يتواصل مع الإمام الحجة فعليهم تكذيب التواصل وتكذيب الاتباع وهذا ما لم يحدث حتى الآن

هذا هو المأزق الحقيقي الأول لهذه البدعة وهناك مآزق أخرى

 

 

في مفردة الشجرة أضاعت #بدعة_السفارة البوصلة.. فإلى أين هم يتجهون

 

في مفردة الشجرة أضاعت #بدعة_السفارة البوصلة.. فإلى أين هم يتجهون

قال تعالى "وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين" بالرغم من أن الآية وضحة في مدلولها المطابقي والالتزامي لمن يعرف الكلام العربي وقواعده الرصينة وأن الروايات من الطرفين لم تبتعد عن المعنى العام للآية وكان محور الخلاف حول المعصية هل هي مخالفة الأولى أو مخلف الأمر المولوي التحريمي وهو بحث يمكن أن يطلب في مضانه إلا أنّ لنا وقفة مع #جلال_القصاب الذي عودنا على فنه في استعمال المديات لمجموعة من مفردات القرآن كما في مفردة حوت التي استنتج أنها دوامة مائية بعد الإتيان بمفردات تأتي بأول حرفين تدل على الإحاطة ومع أن استنتاجه لا يعد شيئا عند من له أقل إلمام باللغة العربية إلا أننا نتعجب من عدم استعمال هذا الفن في مفردة "الشجرة" من قصة آدم عليه السلام

الشجرة وما أدراك ما الشجرة فقد تحولت إلى امرأة همجية؟!

فهل عجزت المديات أن تجد معنى قريبا من النبات ذي الساق ففي اللغة تستعمل "شجر" بمعنى نشأ اضطراب أو تنازعوا على شيء وتخاصموا فيه أو جوف الْفَم بَين سقف الحنك واللِّسان مع بعض الاختلاف في التصريف الصرفي لوسط الكلمة

وإذا أردنا أن ننتقل للمديات أي الكلمات التي تشترك معها في الحرفين الأولين فشجب شجوبا من الحزن والهلاك، وشجج من الشجّة تقول شج رأسه أذا أدماه، وشجذ من الشجذة وهي المطرة الضعيفة، وشجع من الشجاعة، والشجن والشجو من الهم والحزن

فمن أين جئتم بأن الشجرة بمعنى المرأة، بل وهمجية من العصر الغابر قبل خمسين ألف سنة

قاعدة المديات العاطلة الباطلة التي تعتمد على الصوت والحرفين الأولين تبطل المعنى الذي تذهبون إليه والرجوع إلى معاجم اللغة يبطل هذا المعنى المنحط الذي تذهب إليه هذه الجمعية.

فكل ما في كتابكم "وعصى آدم" ما هي إلا قصة مركبة من عمق أفكاركم، واستجلاب الأساطير لتقوية المعنى ما هو إلا ستار الغش الذي يؤازركم الشيطان بتلبسه.

فلا قاعدة وحدة السياق تساعدكم ولا قاعدتكم التي سرقتموها من سبيط النيلي ترقعكم، ولا يبقى إلا غلف قلوبكم المريضة ومدد الشيطان ووحيه لكم.

العجيب! لماذا قواعدكم غير قابلة للتطبيق إلا انتقائيا؟ أليس هذا دليل على بطلان قواعدكم؟ بل هو دليل جهلكم الذي تنعتونه بالعقل والتعقل.

 

#جمعية_التجديد تؤمن بعدم عصمة الأنبياء والرسل إلا فيما يتعلق بالتبليغ وما دون ذلك فالنبي كآحاد الناس في الخطأ والنسيان في شؤونه العامة وهذا القول ليس تجديديا ولا فريدا من نوعه، بل هناك بعض المذاهب الإسلامية من يذهب له إلا أن الفارق بينها وبين رؤية الجمعية البون الشاسع إذ لا يوجد أحد من هذه المذهب  من يقول بأن الخطأ الذي قد يصل له النبي هو فعل الفاحشة (الزنا) أو الدعوة للفاحشة دفعا لما هو أفحش منها (اللواط)، ولا أحد يرمي نبيا بتصرفات توصف صاحبها بالحمق أو ما يساويه لأن تلك المذاهب لا تخرج النبي عن كونه في أقل التقادير أنه المتقي والحكيم والعاقل الذي يستطيع أن يلجم نفسه من الوقوع فيما يقع فيه عندما تغالبه شهوته فيصرعها بعقله وحكمته وتقواه.

 

هنا نستطيع أن نجزم أن أحد الأهداف اللازمة من هذه العقيدة هو جعل الأنبياء في العقل الجمعي والعقل الباطن للمجتمع والفرد بهذا المستوى هو اسقاطهم من القدوة الحسنة، بل وتسهيل استساغة المعاصي بشتى أنواعها على الفرد والمجتمع، فما دام النبي الذي اختاره الله وسيطا لرسالته وقع في هذه الرذائل فلم لا يكون أمثلنا استقامة قابلا للوقوع فيها، بل لم لا يكون مشكوكا في عفته ونزاهته إذ ما هي القوة المانعة عنده من أن يقع فيها مادام بعض الذين اختارهم الله عز وجل أنبياء قد وقعوا فيها؟

هنا ميزان العفاف سيختل حتما وستَنشئ أجيال لا ترى المنكر (الفحشاء) أمرا منكرا بالمستوى الذي لابد أن تدفعه بكل قوتها وإنما سيكون خطأ عابرا يقع فيه الأنبياء والأتقياء فضلا عن الناس العاديين

إذا نحن في هذه المواجهة لا نحارب من أجل تصحيح عقيدة فقط، بل يضاف له تقويم سلوك قابل لأنْ يتفشى لو أننا أغمضنا العين عن لوازم هذه العقيدة الفاسدة والمفسدة

 

رسالة إلى الأخ العزيز إبراهيم شريف

 

الأخ العزيز إبراهيم شريف @ebrahimsharif

عرفناك بمواقفك الوطنية رغم اختلاف الأيدلوجيا بين جميع فرقاء الوطن إلا أن لك قدما أثبت من خلالها وطنيتك التي تعالت على ذلك الاختلاف بإيجاد روابط الالتقاء في ما يجمع الفرقاء في حب هذا الوطن العزيز

ولهذا نكن لك الحب والتقدير فقدمك في اضطراب السياسة لم تزِلَّ في مطامع المنتفعين وهذا أمر مشهود لك فكان حضك النضالي من الغربة والسجن صفحة تستحق لأجلها التقدير والاحترام

 

كما أن هناك ما نلتقي من أجله فهناك ما نختلف عليه

 قد تعتبر عندكم كليبراليين أو علمانيين أنها من صميم مبادئكم الأساسية لا نقبلها كإسلاميين منها ما يتعلق بالرؤية لمنظومة الحريات بالمنظور العلماني والمنظور الديني وكذا ما يتعلق بالنظرة الحقوقية من نفس المنظورين

 

أما ما يتعلق بالموضوع المثار حليا بعنوان #بدعة_السفارة الذي يمتد تاريخه من 1986 فهو موضوع له جنبتين دينية وحقوقية

فالجنبة الحقوقية الفيصل فيها ما ذكره مؤخرا العزيز الدكتور علي نايف رجب @anrajab في هذا الثريد

https://twitter.com/anrajab/status/1650824364395479040?s=20

ولا أزايد عليه إذ أنه حق كل من يرى أن ظلما وقع عليه من فئة أخرى (دولة أو جماعة أو بأي صفة أخرى)

 

لكن ما يتعلق بالجنبة الدينية فالوقوف بجنب فئة يعد اصطفافا في شأن ديني وهو ما لا نأمل أن نراك واقع فيه إذ لا علاقة لذلك بالشأن السياسي الذي تمارسه أو يمارسه غيرك من الدينيين واللادينيين ولا أعتقد أنه بعد نصف قرن لم تخبر الإسلاميين خصوصا الشيعة منهم الذين احتككت معهم مباشرة، بل وسجنت معهم فهم لا يساومون على دينهم حتى ولو بلغت الروح التراق

 

داعش وما أدراك ما داعش أسالت دمائنا على هويتنا الدينية وكان حظ الزائيرين للديار المقدسة وافر وكبير والكل عاين أنّ من لا يقدم رقبته على مقصلة السياسة ذهب بها بلا خوف ولا وجل والتهديدات على أشدها في المسيرات المليونية بالعراق

واليوم يأتي النجار وأضرابه من أتباع #بدعة_السفارة يسخفون هذه الزيارات النابعة من صميم الاعتقاد باسم التجديد، والدمعة التي أسالت أنهرا من مقلات الثكالى وأيتام آل محمد على الحسين تهجموا عليها.

أصل الارتباط بالمهدي وتفسير القرآن وبث الأحكام وغيرها كلها من الشأن الديني الداخلي البحت وجملة رآهم بدعة وطريقة عرضهم ازدراء ووصفهم للأنبياء بما لا يليق ضلال ونبز علمائنا استفزاز

وكان بإمكان #نبيل _رجب أن ينأى بنفسه عن هذا الموضوع الديني الذي يشترك فيه بعض أقاربه إلا أنه أصر على الاصطفاف لجانب أهله على حساب العقيدة الدينية للمسلمين عموما وللشيعة خاصة

نحن لا ننكر أن لنبيل مواقفه مع الناس أبداها في وقت الخوف وقد ناله من ذلك الحيف والظلم، ولكن تاريخنا يشهد بموقفين للزبير بن عوام وعمار بن ياسر فإن الموقف يدرس بخواتيمه وليس للزبير أو عمار فضل على أمير المؤمنين عليه السلام بل أن الفضل لعلي أن تشرف عمار للوقوف مع الحق ولم يسلمه حتى استشهاده إذ كان علي هو الفيصل وعنوان الحق

هكذا يكون القياس عندنا أن من يقف مع الحق يناله شرف الوقوف إلى جانبه لا أنه يعطي للحق شرفا إذ بمجرد أن يتخلى الفرد عن ذلك الحق فإن ذلك الشرف يسلب عنه

وأنت تعلم جيدا أن الذين أصابهم الحيف بحيث قبروا أو أصيبوا أو سجنوا وآبائهم وأمهاتهم وأهاليهم لا يزالون على هذه العقيدة التي لا يساومون أحدا على المساس بها كائنا من كان، وتضحياتهم تفوق مرات ومرات ما أصاب نبيل والفارق أن أولئك لم يمنّوا على أحد بتضحياتهم لأنهم يرون الحق هو الذي يعطيهم ذلك الشرف

 

ولا تنسى أن جملة من المؤسسين ل #جمعية_التجديد هم محسوبون على التيار الديني وقد دخلوا السجن بهذه الصفة والاعتبار، ولكنهم خرجوا منه بصفة أخرى في رأي نفس الإسلاميين بأنهم أصحاب بدعة وضلالة في الدين، فهل كنت تعتقد أن الناس ستقيّم تضحياتهم على حساب دينها.

قد لفظهم كل التيار الشيعي بمرجعياته وعلمائه وعوامه وسيكون اللفظ نصيب من يصطف معهم

 

بعد نصف قرن من النضال أخي العزيز إبراهيم شريف بإمكانك التواصل مع رفقاء السجن الأكثر تضحية وتسألهم: ما هو موقفكم من #جمعية_التجديد و #بدعة السفارة المثار حاليا؟

وأعلم أنك تعلم الجواب فالبوصلة لا تغير اتجاهها عندنا.

 

أزمة التشريع لجمعية التجديد.. الصلاة مثالا

 

أزمة التشريع ل جمعية التجديد.. الصلاة مثالا

عبر تصريحات متعددة لأهل #بدعة_السفارة قائمة على نفي حجية الأخبار وهي لا تمتلك التقعيد اللازم للتعامل مع الأخبار إلا ما تصرح به من عرض الروايات على القرآن فما وافق أخذت به وما خالف رمته عرض الجدار ومع أن هذه القاعدة تم مناقشتها في كتب أصول الفقه من جهة حجيتها وسعتها ودلالتها إلا أنها إجمالا هي قاعدة مسلمة عند فقهائنا ولكن من حيث التطبيق والدلالة سيكون الفارق بين مدرسة الفقهاء و #بدعة_السفارة كالفرق بين الثريا والثرى

 

وقد تضع العقل الجمعي أو عقل بعض مؤسسيها دليل صوابية الرواية من عدمها مع أن العقل عند فقهائنا له باب خاص في كتب الأصول يبحث فيه عن دليل حجيته ومقدار سعته والبحث عن ملازماته والفارق كبير جدا بين العقل الأصولي المبحوث عند علمائنا وعقل #جمعية_التجديد الذي لا يوجد أي تأسيس لقواعده فهم لا يفرقون بين المظنونات والقطعيات وبين الاستحسانات والمصالحة المرسلة، حتى أنهم لم يبينوا الأوليات التي يمكن أن يحصل العقل منها اليقين ولذا تجدهم ينكرون حجية التواتر مع أنها من الأوليات والبديهيات العقلية التي تورث اليقين  

 

#جمعية_التجديد تحارب طريقة الفقهاء في استنباط الحكم الشرعي مع أنها لم تقم حتى الآن بنقد أي كتاب تقعيدي في علم الأصول وتوجد البديل القادر من التعامل مع الأحكام وموضوعاتها، وكل ما تقوم به هو اختيار موضوعات مشتتة نقدا من غير أن تحمل نفسها أي منظومة تشريعية بديلة فهي أشبه لمن يؤسس لإيجاد فراغ تشريعي عام في الأمة من باب النقد غير المقعّد في التعامل مع النصوص والحجة ودليلهم الوحيد "هل يقبل العقل ذلك؟"

 

من أكبر مشاكل #جمعية_التجديد أنها اختزلت الحقيقة عندها واتهمت جميع من سبقها إلى اليوم بعد قدرتهم على فهم حقيقة القرآن لأنهم ينظرون للقرآن من أنه حمّال ذو أوجه ولم يقع المسلمون إلى اليوم على قواعد توحيد الرؤية إلا أقطاب #بدعة_السفارة في كتابهم #مفاتح_القرآن_والعقل ومع أنهم غيروا في فهم نصوص القرآن في عدة موارد وأنهم يقولون بنسبية فهم القرآن وأن هناك نصوص مفتوحة ونصوص قرآنية مغلقة، والمفتوحة قابلة لمختلف الوجوه بلحاظ الظرف والزمان وقابلية الأشخاص في مناقضة واضحة في طرح الفكرة المنسجمة.

وكيف كان ليس موضوعي مناقشة هذا الكتاب، ولكن ما أريد أن أتوصل له أن #جمعية_التجديد لم تأتي بحلول عملية في التشريع مع كل ما كانت تحمله من متناقضات في التأصيل العقائدي فلهذا طرحت مثالا واحدا في التشريع وهو الصلاة.

مفردة الصلاة ذكرت في مواضع عديدة في القرآن الكريم بعضها بدلالة واضحة يقصد بها الصلاة اليومية كقوله تعالى " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا" ولكنها في كل القرآن لم يذكر فيها أي تفاصيل عن هيئتها وأجزائها وشروطها إلا ما قل وندر كقوله تعالى "لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون"

هنا نقف حائرين أمام هذه الجماعة فكيف تقيم الصلاة؟ وما هي هويتها؟ وما هي كيفيتها؟ وكيف تحدد تفاصيلها؟

هنا أنا لا أشكك في كونهم يصلون أم لا؟ وإنما التساؤل هو بلحاظ مصادر الاستنباط في هيئة وأجزاء وشرائط الصلاة.

فهم لا يعتمدون في الأخذ بأقوال الفقهاء – الكهنة وفق تعبيرهم – ولا يوجد أي تفاصيل قرآنية حولها حتى يتم العرض على القرآن. إذ كل التفاصيل تعتمد على المجاميع الروائية كالكافي ومن لا يحضره الفقيه والاستبصار والتهذيب وهذه الكتب محل تشكيك دائم عند أقطاب #بدعة_السفارة

قد يقال أن الصلاة في هيئتها وتفاصيلها من موارد التسليم بين المسلمين ولكن حتى هذه القاعدة ليست مسلمة عندهم، فهم قد خرقوا إجماع المسلمين في بعض مسلماتهم بل لا يعدون التواتر الروائي والأجيالي حجة.

وقد يقال العقل يرشد لها وهذا أيضا ليس من موارده لوضوح أن الصلاة في هيئتها وتفاصيلها أمر عبادي محض يكون الشارع هو الوحيد المخول لبيان كيفيتها ولا مساحة للعقل أن يفصّل فيما يجهل.

وقد يقال بالسيرة العملية وهذه أيضا مع هلاميتها عندهم لا تستطيع أن تثبت كيفية الصلاة وهيئتها التركيبية إذ أن هذه السيرة ليست أمرا مغايرا للتواتر الأجيالي الذي نقل لنا حجية الاعتماد على الفقهاء وحجية رجوع الجاهل للعالم في الشؤون الدينية ومع ذلك ضربت #بدعة_السفارة بالتواتر عرض الجدار

بل، حتى لو تنزلنا وسلمنا بأن الصلاة حجيتها تعتمد على السيرة العملية فإن الكثير من التفاصيل في ما بين المذاهب مختلفة في موضوع الصلاة، فعليه كيف تتبنى الآراء؟ ويكفي في التعرف على هذه الاختلافات الكتب الجامعة للآراء الفقهية سواء كانت الكتب الجامعة للاختلافات الفقهية بين المذاهب أو حتى الكتب الجامعة للمذهب الواحد وما أكثر الكتب الاستدلالية التي تعرض الدليل والدليل المناهض.

وبمراجعة سريعة لأي كتاب فقهي استدلالي لأي مدرسة فقهية سنية أو شيعية سيجد أن الفقهاء اعتمدوا على المصدر الروائي في إثبات تفاصيل الصلاة وهذه الروايات لا يمكن الأخذ بها من دون دراية فقهية استنباطية وذلك لأن هذه الروايات تحتاج إلى معالجات كثيرة ففيها العام والمخصص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين وبعضها ضعيف وبعضها صحيح وفيها المتعارض وغير ذلك وبالرجوع لأدبيات #جمعية_التجديد فهي لا تقيم وزنا للرجال ولا لتوثيقاتهم وتضعيفاتهم ولا يوجد عندها في كل نتاجها أي تأصيل لاستنباط الحكم الشرعي وهي مع ذلك تنفي التخصص في الدين وعدم الحاجة إليه.

قد يوجه أيضا أن الصلاة على أي مذهب كانت تصح فهي متقاربة من حيث الأركان والواجبات والشرائط ولكن هذا التوجيه غير تام أيضا فإن مثل شرطية الطاهرة القائمة بالوضوء مثلا إذا كان على المذهب السني فهي غير مشرعة للدخول في الصلاة على المذهب الشيعي والعكس صحيح ويلاحظ على هذا التوجيه كذلك أن نفس جواز الصلاة بكل مذهب حتى ولو لم تصححه اعتقادا يحتاج بنفسه إلى دليل وهو معدوم وثالثا أن كل من المذهبين الكريمين يعتمدان مصادر في التشريع تختلف ورابعًا أن كلا منهما يعتمدان الروايات في تفاصيل الصلاة وأقطاب #بدعة_السفارة ذهبت إلى أن جل هذه الروايات مكذوبه أو أن مصادرها غير موثوقة أو في أكثرها مدسوس.

نعم التوجيه الوحيد الذي يمكن تصحيحه على بدعتهم أنهم مأمورون عن طريق #باب_المولى الوسيط المزعوم بينهم وبين الإمام الحجة المنتظر (عجل الله فرجه) بالصلاة كعامة المسلمين من دون البحث عن مصدر التشريع والحجة في الإثبات والثبوت وهذا الأمر يمكن الجواب عليه بما أشرنا له في مقال مستقل تحت عنوان حتى لا تقع في فخ من يدعي أنه سفيرا للإمام في هذا الرابط

http://malekdarwish.blogspot.com/2023/03/blog-post.html

ويمكن الاستماع أيضا للمحاضرة حول نفس الموضوع بعنوان إبطال ادعاء عبد الوهاب البصري برؤيته للإمام الحجة في عالم الرؤيا والمشاهدة

تحت هذا الرابط

https://www.youtube.com/watch?v=7HldpKpOiq0&t=3s

 

بعد كل ما ذكر نسأل كيف تقيم #جمعية_التجديد صلواتها وعلى أي حجة تستند وهل يوجد عبقري من أقطابها أو سطحي من أتباعها أن يخرج لنا مؤلف استدلالي حول الصلاة؟ وهل يعجز الوسيط أن يأتي من الإمام بكتاب استدلالي على تشريعاته الفقهية؟

ننتظر الجواب..

تقعيد القواعد لمنظومة متكاملة قبل طرح الإشكالات

 تقعيد القواعد لمنظومة متكاملة قبل طرح الإشكالات على أي منظومة هو البناء العلمي والمعرفي لأي منظومة معرفية عقائدية أو فقهية أو أي مجال آخر أما من يتخذ أسلوب طرح الشبهات من دون أن تكون عنده منظومة متكاملة معرفية فهو أشبه بزراع يحفر الحفر ليزرع دون بذر ولا ماء.

#بدعة_السفارة مثالا

 

طرحت #بدعة_السفارة المتحولة ل #جمعية_التجديد مجموعة من الشبهات في اتجاهات مختلفة في الدين فقهية وعقائدية وتاريخية وتفسيرية وحديثية وغيرها ولكنها تفتقر إلى أهم مقوم من قومات عرض الإشكال الديني وهو القائم على وجود المنظومة المقابلة قبل عرض الشبهة فمثلا مسألة الإمامة والخلافة بعد النبي ص هي مورد خلاف بين السنة والشيعة وكل منهما يطرح على الفريق الآخر مجموعة من الإشكالات ولكن هذه الإشكالات نابعة من وجود منظومة عقدية يؤمن بها كل طرف بحيث أن أي إشكال من طرف على الآخر لا يعنى أنه يؤدي إلى وضع دائرة الفراغ في مفهوم الإمامة عنده وإنما يدلل على نقص منظومة الآخر وتكون بذلك منظومته البديل المقوم لصحة الإمامة والخلافة ولذلك ستجد عشرات بل مئات الكتب في خصوص مسألة الإمامة والخلافة عند الفريقين.

 

أما #بدعة_السفارة فهي لا تملك منظومة عقائدية متكاملة حول الإمامة والعصمة فهي تعيش الفراغ العقائدي في تقعيد هاتين المسألتين ومع هذا تجدها تطرح الشبهات من دون طرح المنظومة التي تبين من خلالها رأيها التام في المسألة.

هذا الفراغ في هذا الباب أو بقية الأبواب والمفاهيم الدينية إما أن يكون لعدم وجود منظومة متكاملة المعالم أو أنها تخفيها فتكون من العقائد الباطنية وسواء قلنا هذا أو ذاك فهو لا يؤهلها أدبيا لطرح الشبهات والإشكالات لأننا دائما سنسأل ما هو البديل المنظومي والمعرفي التام عندكم حول هذه المسألة.

وأيضا هي لا تستطيع أن تضع نفسها من خلال هذا المعترك الذي طال لأكثر من ثلاثين سنة على أنها تطرح استفسارات محضة لحصول المعرفة أو تحفيز العقل فإن هذا غير معقول باعتبارها متصدية لتقويم المعوج (بحسب أدبياتهم) من فهم المسلمين لتمام منظومتهم الدينية.

 

#بدعة_السفارة عمل المشاغبات في الاتجاهات المختلفة من دون إبراز حقيقة الإيمان في مختلف الجوانب العقدية والفقهية والتاريخية وغيرها تقعيدا واضحا يجعلكم من الذين يريدون إفراغ الدين عن محتواه المترابط إلى الفراغات تُلجأ الفرد والمجتمع إلى الإيمان بمنظومات مستوردة خارج الدين تسد الفراغ لتركن النفوس إليه وهذا ما تتجهون له في الداخل وهو ما تسوقونه لخارج دائرة #جماعة_الأمر وهو أمر واضح من خلال ترككم الإجابة على المسائل المهمة المتعلقة بالتقعيد أو ما تشير إليه فتهربون منها كحافرة الأنفاق في ورق الأشجار.

حتى لا تقع في فخ من يدعي أنه سفيرا للإمام

 

1.    حتى لا تقع في فخ من يدعي أنه سفيرا للإمام

عليك تجيب على السؤالين التاليين

أولا: هل السفارة مفتوحة بلا زمن محدد

وثانيا: أن تسأل ما هي الضوابط لأي سفير محتمل للإمام

#بدعة_السفارة

#محاكمة_التجديد

#فاتقوا_البدع

 

2.    البحث التاريخي والروائي يكشف على أن السفارة منقطعة مع نهاية الغيبة الصغرى بموت السفير الرابع علي بن محمد السمري فقد قال له الإمام المهدي (عجل) "بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمد السمري، أعظم الله أجر إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام، فأجمع أمرك ولا توص إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك. فقد وقعت الغيبة التامة. فلا ظهور إلاّ بإذن الله تعالى ذكره وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلب وامتلاء الأرض جوراً. وسيأتي لشيعتي من يدّعي المشاهدة ألا فمَن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذّاب مفتر ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلي العظيم"

 

3.    لو تجاوزنا مرحلة انقطاع السفارة وجاء أحدهم مدعيا إياها مع تكذيبه للانقطاع سنلزمه بالإضافة للدليل السابق بدليل آخر وهو يقوم على أساس مراجعة الضوابط التي تجعله سفيرا للإمام وهذه الضوابط لا يمكن استنتاجها إلا من خلال تاريخ الأئمة عليهم السلام وموروثهم الروائي

فما هي الضوابط التي من خلالها تكون ميزانا لصحة مدعي السفارة:

الضابطة الأولى: هو التنصيص من قبل الإمام نفسه وهذا الأمر مسلم وبديهي إذ أنه هو صاحب الشأن في تحديد من يشاء من الوكلاء أو السفراء

والتراث الروائي مع السرد التاريخي يكشف لنا ذلك فكثير هم الذين ادعوا هذا المنصب فكان مفزع الشيعة للتأكد هو نفس الإمام فقد يثبت الإمام ذلك وقد ينفي، بل وقد يصدر اللعن بحقه.

 

الثانية: هو وثاقة السفير وهذا الأمر لا يثبت إلا عن طريق الإمام نفسه كما في قول الإمام العسكري " العمري وابنه ثقتان، فما أديا إليك عني فعني يؤديان وما قالا لك فعني يقولان، فاسمع لهما وأطعمها فإنهما الثقتان المأمونان" أو يعرف ذلك عن طريق توثيق العلماء الورعين الأتقياء الذين خالطوهم وعاشروهم فعرفوا معدنهم

 

الثالثة: المستوى العلمي البارز وهذا ما نجده في تنصيب الأئمة لخواصهم في مجال القيام مكانهم مثل ما روي عن عبد العزيز بن المهتدي وكان وكيل الرضا عليه السلام وخاصّته، فقال: إنّي سألته فقلت: إنّي لا أقدر على لقائك في كلّ وقت، فعن مّن آخذ معالم ديني؟ فقال: خذ عن يونس بن عبد الرحمن

 

4.    هذه أهم الضوابط في معرفة السفير للإمام مستخلصة من الأدلة التاريخية والروائية وكلها لا تنطبق على هذا المدعي الذي يعرف نفسه بالأخ الكريم أو #باب_المولى أو السفير أو أي عنوان أراد

إذا أبى ذلك فعلى المؤمنين به كسفير ووسيط بين الناس وبين الإمام أن يبينوا لنا الضوابط التي عليها أن تكون مقياس للسفير

 

5.    نعم ربما يدعى أن هناك طريقا آخر وهو أن يأتي بمعاجز للإثبات وعلى ذلك لا نحتاج للتواصل مع الإمام نفسه في التعيين وهنا يجاب

أولا الإعجاز هو لإثبات الاتصال بالغيب أو إثبات كرامة لذات الشخص ولكن لم ينقل لنا ولا مرة أن هناك سفيرا أراد إثبات السفارة أو الوكالة بالإعجاز وهذه مناقشة كبروية أما صغرويا فاستحالة من مثل كاذب أن يأتي بمعجزة نعم قد يأتي بسحر أو شعوذة وهي أمر مقدور لمن تروض على مثلها

ثانيا: أن #بدعة_السفارة تنفي الإعجاز عن الأنبياء فكيف لها أن تتوسل بها على إثبات السفارة فإذا سقط هذا الطريق فنسأل ما هو المثبت لسفارة مدعيهم زورا وبهتانا؟

 

 

 

الرد (2) على الشيخ أحمد العريبي عضو #جمعية_التجديد حول صنمية زيارة المعصومين ع

 

 الرد (2) على الشيخ أحمد العريبي عضو #جمعية_التجديد وهو من الأقطاب الأوائل في ما نسميه #بدعة_السفارة الزائلة أفكارها بإذن الله في دعواه بتصنيم الزيارة مع قصد الثواب المذكور في الروايات

1.

نربط هذا الرد بالرد السابق ليتضح ضحالة هذا الاستدلال لكنه يكون متوافقا ببابية #باب_المولى ومستواه العلمي

https://malekdarwish.blogspot.com/2023/02/1.html

 

2.    ربط المستدل بين الثواب المترتب على زيارة الأئمة عليهم السلام بين التجارة المزدهرة للسياحة الدينية فكأن هذا الثواب المترتب هو سبب غلاء الحملات حتى أصبح الزيارة مطردة بسمك المحفظة وحجم الحساب البنكي

3.    لقد تغافل المستدل عمدا تاريخ الزيارة الذي يكشف عن دماء سالت وسجون ملئت ونفوس أزهقت وأياد قطعت وغير ذلك من التضحيات الجسيمة من أجل الوصول إلى هذه البقاع الطاهرة فلم يربط بين هذا الثواب وبين كل ما جرى من اندفاع لأجل هذه الزيارة

4.    حتى عالم اليوم فإن الزائرون هم من مختلف الطبقات ويكفيك أن تنظر لزيارة الأربعين لتكشف مقدار التبلي على مقام الزيارة فزيارة الحسين ع صارت لا تكلف شيئا إلا حمل حقيبة متواضعة على الظهر مما يلزم لقطع الطريق وأن أرخص التكاليف في السفر هي سفر الزيارة لمن أراد ذلك

5.    ولو تنزلنا وأنه لزم من الزائر صرف الأموال، أليس صرف المال من لوازم السفر فكل سفر يقتضي بذل المال فما الضير في ذلك، وما دام هناك من يصرف المال فهناك بالطبع من يستفيد فما هو المحرم في استفادة الحملات في ذلك ما دام المجال مفتوحا وليسا الأمر احتكارا عليهم

6.    الحج أليس مما يقتضي الإنفاق؟ قال تعالى (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)

وهل من يكري الجمال في زمن التشريع أو يؤجر المنازل أو يبيع لوازم السفر أو المعد للطعام وغيره يعتبرون هؤلاء من العمل المحرم أم أنه من العمل المأجور؟

أليس عمل بعض هؤلاء مشمولا بدعاء إبراهيم ع (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير)

هل ستقول بحرمة الذهاب للحج إذا كان هناك من يستفيد من الحجاج؟! ما أضحل هذا الاستدلال

 

 

الرد (1) على الشيخ أحمد العريبي بادعائه أن قصد الزائر للثواب المذكور في الروايات عند زيارته للأضرحة هو تصنيم لها

 

1.    الرد (1) على الشيخ أحمد العريبي عضو #جمعية_التجديد وهو من الأقطاب الأوائل في ما نسميه #بدعة_السفارة الزائلة أفكارها بإذن الله

ادعاءه أن قصد الزائر للثواب المذكور في الروايات عند زيارته للأضرحة هو تصنيم لها (أغلال العقل - ح 34)

وقد اسهب في طرح ما يشبه الاستدلال ولكنها مجموع مغالطات لا تخفى لمن له أدنى اطلاع بطرق الاستدلال ومعرفة القضايا وكيفية تحويرها لصالح الوصول لنتيجة فاسدة.

 

2.    عرض العريبي مجموعة من الروايات تدلل على عظيم الثواب الذي يناله الزائر عند ذهابه لتلك الأضرحة المقدسة ومجموع هذه الروايات أنا ألخصه له في عبارة واحدة أن الثواب مما يصعب إحصاءه أو تصوره على ذهن بشر

والسؤال هنا هل أن عظيم الثواب يختص فقط بزيارة الأضرحة أم هناك الكثير من الأعمال العبادية ورد فيها ما يشبه هذه الروايات

مثال صلاة الجماعة: ففيها مجموعة من الروايات في فضلها نذكر منها

ما ورد عن النبي ص أنه قال: أتاني جبرئيل مع سبعين ألف ملك بعد صلاة الظهر، فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام وأهدى إليك هديتين لم يهدهما إلى نبي قبلك، قلت: وما تلك الهديتان؟ قال: الوتر ثلاث ركعات والصلاة الخمس في جماعة. قلت: يا جبرئيل وما لأمتي في الجماعة؟ (فقام جبرئيل بتعداد الثواب بحسب عدد المأمومين إلى أن قال) فان زادوا على العشرة فلو صارت السماوات كلها مدادا والأشجار أقلام والثقلان مع الملائكة كتابا لم يقدروا أن يكتبوا ثواب ركعة واحدة

يا محمد تكبيرة يدركها المؤمن مع الامام خير من ستين ألف حجة وعمرة وخير من الدنيا وما فيها سبعين ألف مرة وركعة يصليها المؤمن مع الامام خير من مائة ألف دينار يتصدق بها على المساكين وسجدة يسجدهما المؤمن مع الامام في جماعة خير من عتق مائة رقبة" (بحار الأنوار، ج ٨٥، العلامة المجلسي، ص ١٦)

            وعنه ص "وأما الجماعة فإن صفوف أمتي في الأرض كصفوف الملائكة في السماء والركعة في جماعة أربع وعشرون ركعة كل ركعة أحب إلى الله عز وجل من عبادة أربعين سنة" (الخصال، الشيخ الصدوق، ص ٣٦٩)

 

وورد في من قضا حاجة لأخيه

النبي ص: من قضى لأخيه المؤمن حاجة كان كمن عبد الله دهره

الصادق ع: من قضى لأخيه المؤمن حاجة قضى الله عز وجل له يوم القيامة مائة ألف حاجة من ذلك أولها الجنة

وعنه ع: لقضاء حاجة امرئ مؤمن أحب إلى [الله] من عشرين حجة، كل حجة ينفق فيها صاحبها مائة ألف (ميزان الحكمة - محمد الريشهري  ج ١ ص ٧٠١)

 

ومثل ذلك ستجده في الكثير من الأعمال وعليه سيلزم من ذلك أن من نظر إلى الثواب في كل عمل ورد فيه الفضل الكثير وقد قصد حصوله سيكون مُصنِّما للعمل ويترتب عليه كل ما ذكره من آثار سيئة ذكرت لقاصد الثواب في الزيارة وذلك لأن حكم الأمثال فيما يجوز وما لا يجوز واحد

 

وبهذا تكون جميع أفراد الشيعة الإمامية بل وحتى المسلمين في أغلب أعمالهم إذا قصدوا الثواب والأجر العظيم المنصوص في الروايات لأي عمل يشملهم الآثار السيئة إذ عددها العريبي كالتالي: شائنة للدين الحقيقي على أصعدة عديدة

عقائدي في الله تعالى

مشوهة لصورة آل بيت النبي ص

ماسخة لفطرة وضمير المرء

هادمة لميزان العقل

مخدرة لوعي الناس

 

3.    هنا نسأل هل القرآن وعد بثواب عظيم على الأعمال أم لا؟ فلننظر إلى الآيات التالية

(سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض)

(وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتّقين)

في الآيتين تطميع للمؤمن بالثواب الذي يفوق حدود تصوره فما هي حدود هذه الجنة التي عرضها عرض السماوات والأرض وهل كل الأعمال التي يقوم بها المؤمن تستحق في مقابلها هذا العطاء الذي يفوق الخيال في سعته

وقوله تعالى (أولئك جزاؤهم مغفرةٌ من ربِّهم وجنَّاتٌ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجرُ العاملين)

فماذا يعني الخلود في مقابل سنوات قليلة معدودة أليس هذا من التطميع في العمل مقابل الثواب

أما وصف ما داخل الجنة فهناك آيات كثيرة نذكر منها

 (أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا) (مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات) (متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين) (حور مقصورات بالخيام) ( ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا ) (وحدائق وأعنابا وكواعب أترابا وكأسا دهاقا) وآيات أخر كثيرة

فلماذا هذا الوصف المغري؟ أليس لكي يرغب الناس في الطاعة؟ أليس ذكر مثل ذلك تطميع في الثواب؟

ماذا لو قام العبد في كل أعمله يقصد مثل هذا الثواب طمعا؟ أكان القرآن يدعوا لتصنيم الأعمال؟!

ألم تقرأ قوله تعالى (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين) فهل القرآن ذم العبادة عن طمع وهو يقول (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون)

أليس كل ما ذكر من آيات في القرآن حول وصف الجنة وما فيها هو أحد مناشئ الطمع؟! فهل ينافي التقرب لله أن تكون عبادة عبده عباد التجار وهو القائل (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة)

ومن هنا ألا يتسق المذكور في الثواب من الروايات مع ما ذكر في الآيات إذ أن الوصف القرآني للجزاء بما يفوق الوصف وما تذكره الروايات من تكثر للثواب يتناسب مع هذا الوصف؟ فما هو مقدار المليون حجة وعمرة وأكثر مقابل ما ذكر في الوصف القرآن لجنة عرضها السماوات والأرض؟